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      《想像的共同體──民族主義的起源與散布》Imagined Communities



      民族主義研究的必讀經典



      《想像的共同體》自1983年問世以來,不但使學界對民族與民族主義課題的思考角度產生哥白尼式的徹底翻轉,其深刻影響也廣及人文與社會學科的各個領域。除了被譯成三十一種語言出版之外,甚至成為一種近乎教科書的作品,遠遠超乎作者的預料。



      安德森從文化內涵的改變與印刷資本主義的興起來探討民族主義的源起,並辨析民族主義在美洲誕生,被歐洲的群眾運動挪用,被帝國政權吸納,再到亞非兩洲以民族主義為號召的反帝國主義抗爭的數百年過程。



      此次中文增訂版收錄了安德森於2006年新添的一章,概略檢視了此書所造成的影響,並探討此書在世界各地的出版與反應情況;另外更收錄了2003年作者兩篇關於臺灣處境的研討會講稿,以及譯者訪談這位學術大師的深情記敘。





      本季熱推









        吳乃德(中央研究院社會學研究所研究員)

        吳介民(清華大學社會學所副教授,當代中國研究中心執委)

        李明璁(臺大社會系助理教授)

        范雲(臺灣大學社會系助理教授)

        南方朔(作家)陳光興(清華大學外國語文學系教授)

        陳信行(世新大學社會發展研究所副教授)

        張茂桂(中央研究院社會學研究所副所長)

        張鐵志(作家,哥倫比亞大學政治學博士候選人)

        馮建三(政治大學新聞學系教授)

        葉啟政(世新大學社會心理學系講座教授)

        楊照(作家)



        .據說在全球接軌的浪潮中,國族認同的強度會衰退?或說在網路互動的年代裡,媒體訊息的影響會減弱?不過事實 的發展,顯然沒那麼簡單-國族主義未曾消逝,媒介建構也仍在運作。《想像的共同體》,早已不僅是一本書的名字、或一個朗朗上口的學術名詞,更是每個現代人 在追尋、思索集體與個體名分時,一個始終明亮清朗、安身立命的提醒。──李明璁(臺大社會系助理教授)



        .讀安德森的《想 像的共同體》既是享受,也是挑戰。他的核心論題不難懂,但他帶領讀者進入的世界,有一大片陌生異境。深具原創性的安德生不媚俗,在自由偏左學界對於民族主 義一片撻伐聲中,他獨排眾議指出現代民族主義的一個重要起源是:弱小社群對抗帝國的「弱者武器」。光是這一點,就值得臺灣讀者好好思索本書的深意。──吳介民(清華大學社會學所副教授,當代中國研究中心執委)



        . 安德森的《想像的共同體》在1983年出版後,就成了民族主義研究中最重要的一本書,至今未衰。透過豐富大量歐美帝國主義與第三世界反殖民、反帝國主義等 跨越時間與空間的研究,他帶領讀者去探討一個核心的問題:人們為何會以「民族國家」之名,為其生,為其死,為其殺?「民族國家」到底如何生成?如果你在知 識上思索民族主義,或在心靈上受民族主義之苦,那你就不應該錯過閱讀此書──范雲(臺灣大學社會系助理教 授)



        .臺灣的命運總是離不開與民族主義的搏鬥,不論是實踐或是論述。安德森的這本著作讓我們理解民 族主義的起源與重量,而吳叡人的譯筆與對這個問題的權威,讓閱讀這本經典成為一場愉悅而深刻的知識旅程。── 張鐵志(作家,哥倫比亞大學政治學博士候選人)



        .從來沒有哪位作者有過安德森這樣的絕佳機會:一本 大量使用書寫與出版為材料來探討文化政治的著作,經過二十餘年來各式各樣的翻譯之後,作者可以用這本書的全球出版史作為材料,再一次精闢地解析了這些年來 的全球政治變遷。所謂「反身性」,莫有過於此者。──陳信行(世新大學社會發展研究所副教授)



        .閱讀《想像共同體》的經驗,彷彿是在世界政治、文化 史叢林中的探險,旅途中充滿了不可預期的挑戰與刺激。作者安德森饒富隱喻、寓意的文筆,讓各地方看來不相關的事件與人物,重新復活;萬一讀者只能將它當作 民族主義的政治學教科書,那就未免太可惜了,而他反歐洲中心、反殖民、諷刺「大國」的獨尊霸業、親近「小國」與追求獨立的共和精神,都躍然紙上。本書已翻 譯成多國文字,臺灣譯者吳叡人教授誠實幽雅又生動的譯筆,恰當的譯者補充,以及幾可成一家之言的「導讀」,深受安德森以及讀者的讚賞。在此次的新版中,安 德森反思最新網路科技,以及人類跨國界移動對「自我想像」的影響,更為自己這本書在世界各地不同的轉譯的生命歷程,做了後設的分析,而為臺灣民族主義所添 加的討論等,都豐富了原版的內容。──張茂桂(中央研究院社會學研究所副所長)



        .關於民族主義與印刷資本主義共生的歷史情境,安德森的敘述與觀點,早成一家之言。安德森認為「馬克斯主義者就不會是民族主義 者」的說法,似是而非;他又辨明民族主義與種族主義大不相同。關心階級政治與國際主義前途的人,對話本書的信念之後,當能續做觀察、分析、辯駁與推進。──馮建三(政治大學新聞學系教授)



        .十九世紀以來「現代化」 帶來的「鉅變」折騰著西方人文與社會學者,他們企圖回到古典的「共同體」想像謀求救贖藥方。安德森教授這本問世已久的「舊著」能夠一再地以各種語言出版, 有著眾多的讀者群,不只因為它是有關民族主義的經典著作,更是照應著這樣的學術認知焦慮。──葉啟政(世新 大學社會心理學系講座教授)



















      • 作者介紹





        班納迪克.安德森Benedict Richard O』Gorman Anderson

        係康乃爾大學國際研究Aaron L. Binenjorb講座教授,為全球知名的東南亞研究學者。除《想像的共同體》外,還著有《比較的鬼魂:民族主義、東南亞與全球》(The Spectre of Comparisons: Nationalism, Southeast Asia, and the World)《革命時期的爪哇》(Java in a Time of Revolution)《美國殖民時期之暹羅政治與文學》(Literature and Politics in Siam in the American Era)《語言與權力:探索印尼之政治文化》(Language and Power: Exploring Political Cultures in Indonesia)、《三面旗幟下:無政府主義與反殖民的想像》(Under Three Flags: Anarchism and the Anti-Colonial Imagination)。







      • 譯者介紹







        吳叡人



        臺灣桃園人,台大政治系畢業,芝加哥大學政治學博士。曾任日本早稻田大學政治經濟學部客座助教授,現任中央研究院台灣史研究所助研究員,專攻比較政治(民族主義、殖民主義、國家形成與轉型正義)、政治哲學、台灣近代政治史與政治思想史、日本近代政治史與政治思想史,現正進行台灣左翼傳統之研究。





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      想像的共同體──民族主義的起源與散布-目錄導覽說明





      • 認同的重量:《想像的共同體》導讀╱吳叡人



        第二版序

        第一章導論

        第二章文化根源

        第三章民族意識的起源

        第四章歐裔海外移民先驅者

        第五章舊語言,新模型

        第六章官方民族主義和帝國主義

        第七章最後一波

        第八章愛國主義和種族主義

        第九章歷史的天使

        第十章人口調查、地圖、博物館

        第十一章記憶與遺忘



        旅行與交通:《想像的共同體》的地理傳記

        譯後記

        附錄

        帝國/臺灣

        曼谷遙寄

        黑暗之時,光明之時╱吳叡人

        參考書目

        索引













      戰利品



      帝國╱臺灣 摘錄自《想像的共同體》

      在這場演講的開端,我必須先承認我感到緊張而尷尬。我確信在座各位大多已經知道,儘管我出生於昆明,而且我的父親能夠流暢無礙地聽、說、書寫以及閱讀中文,但是我本人對於中國、臺灣、日本卻極端無知,而且也不懂這些地區的語言。因此之故,我希望各位能夠諒解我在以下的發言中所犯的錯誤,以及所做的種種預設。以下我想提出的看法的靈感,得之於兩個來源。第一個來源是近年來在歐洲、北美、俄羅斯、中東等地學術界對「帝國」這個概念,以及對於約略從1750 年至今這段時間內各主要的世界性帝國的實踐經驗之比較,重新產生了興趣。這種對帝國的興趣有部分是衍生自近年來歷任美國政府的作為,以及如何將美國這種洋洋自得的全球性支配加以理論化的問題。有些保守的美國學者現在對美利堅帝國的理念──他們指的當然是良性的帝國──公然引以為傲,以為這意味著美國在國際地位上的上升。另外還有部分則是衍生自民族主義的目的論式的威信(teleological prestige)的普遍衰退。*1

      在超過一世紀以上的時間之中,民族主義一直被廣泛地視為人類邁向後帝國時代的一個嶄新的、更美好的、更和平的世界的一大步。然而誠如霍布斯邦(Eric Hobsbawm)在他的著作當中所呈現的,民族主義成為普世規範的二十世紀,無疑地也是人類史上最充滿暴力的、最具毀滅性的世紀。從這個觀點之中,出現了一種將帝國美化,而且在某些地方,甚至還對帝國感到懷舊的思考傾向。在那些現在已經變成小國,但是曾經是世界級大國的歐洲國家當中,這種傾向最強。最好的例子是英國與法國,以及俄羅斯──如果我們將它視為歐洲的一部分的話。不過,在中國這種傾向也越來越明顯可見了。在那裡,大量的知識和國家宣傳現在被專門用來歌頌那些在三十年前還被蔑視為殘暴剝削的壓迫者的帝王。如果在未來的二十年當中,我們在日本也看到對舊日本帝國的某些面向越來越公開的讚美,我也不會感到太驚訝。









      編/譯者:吳叡人
      語言:中文繁體
      規格:平裝
      分級:普級
      開數:25開15*21cm
      頁數:368

      出版地:台灣













      商品訊息特點









      • 作者:班納迪克.安德森

        追蹤







      • 譯者:吳叡人








      • 出版社:時報文化

        出版社追蹤

        功能說明





      • 出版日:2010/5/7








      • ISBN:9789571352077新上市




      • 語言:中文繁體




      • 適讀年齡:全齡適讀








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      肝腫瘤透過精確的診斷才能給予適當治療,可以利用肝臟標靶顯影劑的特性,進入正常肝細胞內,無法進入肝腫瘤細胞,因而可以較正確找出隱藏的小顆肝腫瘤。

      肝腫瘤檢查精準度不只影響能否提早發現腫瘤,還會影響治療方式的成敗。衛生福利部雙和醫院消化內科主治醫師吳立偉表示,無論哪一種影像檢查,肝腫瘤愈小愈難偵測出來。

      國外研究顯示,以早期肝癌為例,精準度較高的電腦斷層攝影(CT)和磁振造影(MRI)相比較,1~2公分的肝腫瘤,CT的準確度只有6成;MRI的準確度為8~9成;但如果為1公分以下的肝腫瘤,CT的準確度只有1成;MRI的準確度為3~7成。

      而雙和醫院的臨床經驗發現,CT和MRI在肝腫瘤的精準度差異性約30%,這是因為CT檢查時容易受到病人呼吸的影響而失去精準度。

      肝腫瘤檢查的另一個重要關鍵,就是影像能否找出肝腫瘤旁的衛星結節。成功大學附設醫院胃腸肝膽科就診主治醫師邱彥程表示,衛星結節大多很小顆,約0.5~1公分左右,距離主要腫瘤的距離,最也多在0.5~1公分內。但因為衛星結節沒有血管,因此超音波無法照出,MRI的準確度為3~7成,依使用顯影劑不同而有不同準確度。

      雖然肝臟標靶顯影劑有其高精準度,但吳立偉醫師提醒,使用肝臟標靶顯影劑時還是要注意其噁心、頭痛、感覺熱與頭暈的副作用,至於曾經對顯影劑有不良反應、具過敏傾向或腎功能不良的病患,應仔細與醫師討論評估使用風險。此顯影劑健保未給付,患者須自費8~9千元。

      (中央社記者程啟峰高雄21日電)復興航空明天無預警全面停飛,高雄起飛的離島航線11班,1班飛往大陸廈門的航班被迫取消,雖並非假日也不是旅遊旺季,仍令高雄旅行社業者因應措手不及,大為跳腳。

      高雄國際機場復興航空明天停航的航班包括,國內線飛馬公8班、飛金門3班,國際線飛廈門1班。

      復興航空高雄機場員工傍晚仍堅守崗位到最後一刻,不過,面對媒體問及班機調度及旅客退票事宜等問題,都不願多談,強調統一由台北發言。

      明天並非假日,高雄離島航線還有立榮及遠東航空班機可搭,目前也非旅遊旺季,高雄旅行業者離島團及大陸團數雖不多,但仍令旅行社業者焦頭爛額。

      高雄市旅行同業公會理事長吳盈良表示,業者擔心復興航空停飛不只1天,已出團的旅客擔心回不來,還沒出團擔心會受影響,公會正與高市觀光局全力向復興航空洽詢善後,「一切亂糟糟」,旅行業者會以旅客權益為先,將衝擊減到最小。1051121

      下面附上一則新聞讓大家了解時事

      中國時報【吳垠慧╱台北報導】

      「生命是有期徒刑;生命是渡過時間;生命是自由思考」,藝術家謝德慶如此解釋自己的藝術實踐哲學。謝德慶是2017年「第57屆威尼斯國際美術雙年展」台灣館參展藝術家,昨(21日)他與台灣館客座策展人、英籍學者亞德里安?希斯菲爾(Adrian Heathfield)說明構想並公布展名「做時間」(Doing Time)。

      「做時間」為首次綜合性呈現謝德慶作品的展覽,包含從未展出之早年於台灣發展的創作,「做時間」除了指向他生命作品中長時間性的延續,也反映他的哲學及創作歷史,除此,這個展名也試圖烘托台灣館展場普里奇歐尼宮,過去是威尼斯總督宮所屬監獄的監禁意涵。「做時間」是台北市立美術館主辦的展覽。

      謝德慶1950年生於屏東,1967年高中輟學開始學畫,1970年至1973年服完兵役後,曾在美國新聞處畫廊舉辦首次個展,之後停止繪畫並開始從事以「行動為基礎」的藝術探索。為了移民,謝德慶受訓成為海員,1974年搭船抵達費城附近港口,在美國當了14年非法移民,直到1988年受到大赦。1970年代末,謝德慶在紐約展開5件「一年行為表演」和一個「十三年計畫」。

      謝德慶將於台灣館展出「一年行為表演1980—1981」(打卡)。這件作品是他在1年裡,每小時準點打卡並使用16釐米相機拍下一張站在打卡鐘旁的照片。長時間睡眠不足,與完成任務必要的站立姿勢形成對比。從一支6分鐘長的影像紀錄可看見謝德慶身體與精神承受的苦楚。

      「一年行為表演1981—1982」(戶外)也可見謝德慶對於自由與約束的執著,他在1年期間於紐約曼哈頓的街道上生活,不進入任何遮蔽處,期間經歷身體與精神的孱弱、以及對法治的破壞。與此作品相關的紀錄,像是每日遊走的軌跡、街道地圖和旅宿在街道孤獨的影像,都將展出。

      謝德慶透過這些計畫測試人類耐受極限,探索自律、身體╱精神控制、自由的概念、人類關係和其本質。隨著行為藝術發展的成熟,謝德慶過去以生命實踐的作品也隨之受到關注,曾在紐約古根漢美術館、紐約現代美術館、北京尤倫斯當代藝術中心、柏林世界文化中心、利物浦雙年展等展出,被視為全球觀念及行為藝術極具影響力之人物。

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